读一本好书—《中国女性的感情与性》

admin

《中国女性的感情与性》是中国第一个研究性的女社会学家，自由主义女性主义者李银河写的一本关于性的比较适合大众阅读的书。在介绍这本书之前，我想先介绍一下李银河。笔者对李银河最初的认识来自于王小波写给李银河的情书“爱你就像爱生命”、“你好哇，李银河”等等，对她的印象只是停留于王小波情书里的女主角。
        笔者真正开始认识她，是从这本书开始的。通过这本书，我看到了一个逻辑清晰，理智，充满辩证思想的李银河，也看到了一个学者李银河，前半句是因为她的研究，以调查的方式来叙述一个事实，然后再结合理论进行分析，李银河不紧不慢的的讲出了她的思考逻辑，她的论断疑点，同时也在不断地启发读者的思考，后半句称她为学者是因为她以专业的角度来讲述它的研究，一个学者应当是学识和良知的结合，而她二者兼备。
        李银河自己除了学者身份之外，她本身的人生经历也使她成为一个特殊的代表。在年轻的时候与王小波相爱，他们俩一起探讨了很多学术问题，也一起在国外穷游与学学习，两人的感情通过王小波的情书就可以看出是非常好的，但却因王小波的早逝而结束了。后来她又遇到了一个女人身体男人思想的人，和这个人在一起生活直到现在，所以存在于她身上的争议也很多。她思想超前，行为也超前，不少人批判她，也有不少人支持她，对于这样一位学者如果大家有更多的兴趣，可以关注她的微博。
       现在来聊聊这本书。这本书是从一个女孩的发育开始来写的，主要以学者的角度来探讨性的问题，也涉及到同性恋的问题，最后以女性地位的思考结束，主要也是以调查的女性为主，来深度挖掘她们自己的经历和内心的想法，然后李银河用知识理论去分析给读者看。
       李银河以调查纪实的方法，找到一部分不同工作不同学历程度女性，并与她们进行谈话，关注她们的性健康的问题，并与她们深度探讨。从本书中，可以看到同性恋的问题，和对性的关注其实在那个时候就已经相当普遍了，只不过没有放到大众的视野中来，相对比较隐晦也没有很普遍的进行讨论，而那些女性或多或少的都对性一无所知，或者有比较强的性压抑感，而这种现象至今其实也广泛存在。李银河以前是学历史的，她用这种纪实的方法来写这本书，而读者也可以通过这本书切实的感到一种事实存在，像是记录了一种历史，从那些女性的身上我们也可以思考我们自身对性的认识。
       笔者认为性不应该是让人感到羞愧和肮脏的，这个社会也应该包容更多对性有不同看法的人，比如那些同性恋，双性恋，也应该拥有更多的关于性的知识，因为我们需要关心自己的心理和身体的健康，从而更好的体会人生的意义。就像李银河在书中写到她自身的一个经历“性的无知在某个时期是纯洁的象征，是值得人们自豪的事情；相反，拥有这方面的知识会成为可耻的事情。记得1974年我在大学读历史系，有一次同宿舍的女同学们聊起“宦官”。有一女生问我是否知道什么是宦官，我说知道，她却立即自豪地说：我就不知道什么是宦官！言下之意她比我要纯洁了许多。“我至今还记得自己因为比别人早懂得宦官而引起的羞愧和尴尬。而值得一提的是：我们是一群学历史的大学生！这件事的说明意义是：如果有一个社会或时期，人们会以某种知识为耻（无论是关于什么事物的知识），那么对这个社会或时期人们的理性就不能抱有太大的希望。对这样一个社会最精辟的概括只能是乔治·奥威尔在他那本闻名遐迩的预言体小说《1984》中所说的：战争即和平；自由即奴役；无知即力量”。这本书里也有一些关于性侵的经典思考，李银河把她拿来可能也是希望引发读者的思考。
      “福柯在与性有关的犯罪行为上有过一些最惊世骇俗的观点。所有的女权主义者都对他的观点深恶痛绝。他曾说过这样一段话：“我认为从原则上可以说，性在任何情况下都不应该受任何一种立法的制约……如果我们惩罚强奸，那只是因为我们应当惩罚肉体暴力。并且要讲明，强奸不过是一种侵犯行为：从原则上看，在用拳头打击某人的面部和用阴茎插入某人的阴部之间，并无任何区别。”福柯的逻辑是把性器官等同于人体的其他器官，把与性有关的侵犯等同于其他人体侵犯，并不为性赋予特殊的意义。这一观点显然是他关于：性压抑并不存在以及“快感的非性化”思想的逻辑推衍。。
      应当如何看待福柯的观点呢？自由使用身体的性器官应当说是人的权利，就像自由地使用手一样。但如果用手侵犯了别人，就要受到惩罚；用性器官侵犯他人，也要受到惩罚。把性侵犯单列为一种罪状，反映出社会为性赋予了特殊的意义，如为女性的贞洁赋予了特殊的意义。强奸不仅侵犯了受害人的身体，而且损害了受害人的贞洁，损害了珍视这一贞洁的个人、配偶、亲属、熟人的感情，因此要受到比一般肉体伤害更严厉的惩罚。然而，以这种逻辑推论，对身体其他部分的伤害，也同样会损害珍视受害人身体的个人、配偶、亲属、熟人的感情，是否因此也应当加重对身体伤害的惩罚呢？看来，福柯对于性侵犯的观点虽然乍一听有点匪夷所思，其实却是逻辑完备的。如果不是站在女权主义的立场上，我想不出反驳他的理由”，我觉得关于这个的思考，我不知道如何反驳福柯的理论，从逻辑上来说我并不认为他说的是错的。但是不同的暴力对不同的人人的伤害是不同的，如果想要达到公平就应该结合社会状况以及被侵犯人的精神伤害程度进行区分对待。性侵犯这种事情最近发生的很频繁，这种思考对现在也有意义，不过大家认为怎么看呢？
       最后李银河基于自己的调查，来思考更为深刻的问题。，比如中西的差异:“这种差异仅从表面上看就十分明显：在西方人人都在谈性，而中国的人们还有点“谈性色变”；在西方，性科学（包括各种调查研究、心理分析治疗）铺天盖地，而在中国，性还基本上囿于私人的卧室之中；西方的女人会因为达不到快感去看医生，中国的女人却对同样的问题处之泰然；在西方，同性恋经历了从被视为刑事罪犯（历史上最严重的时期要判死刑）到“走出柜橱”的解放运动；在中国，同性恋从未被定为非法但是默默地忍受着“正常人”的歧视和嘲笑；在西方，性成为政治学、社会学、历史、哲学最为关注的话题之一，在中国，它却仍旧躲在阴暗的角落，被人们认为是不登大雅之堂的话题”，一段话，说的真真切切。
       还揭示了中国的两种现象我觉得还是比较正确的，如下“一方面由于性被视为低俗下流之事，不少人屈从于残存的兽性，遂自甘堕落，做出不少苟且的勾当，做时不免心怀愧怍，倍感羞耻，痛恨自己的“本我”；另一方面有少数高洁之士克服了可鄙的淫欲，达到了崇高境界，让心中充满浩然正气，所念全是国计民生之事，但却被人视为“假道学”、“伪君子”，也平添了不少烦恼”。我觉得性与爱关乎于自我，关于与人的内心，关乎于心灵的快乐，也关乎于作为人类本身的幸福。它应该正确存在，我们也应该正确看待和对待，它也关乎我们自己行为自由和欲望的边界，也关乎我们对自己的责任感。
     最后李银河在书中说“归根结底，政治的斗争和经济的发展只是工具，人的幸福与快乐才是目的。我们为什么如此喧宾夺主，为什么常常把手段当成了目的而令目的受到冷落呢”，你们觉得呢？这本书至今也有一定的现实意义，现在不少十七八岁的男生女生较早的发生了性行为，但大多都不知注意健康与安全，也有不少小孩从小就被性侵犯，不知如何保护好自己，甚至也有很多成年人也经历着性侵犯。在一些家庭里，也因为两性的问题而不和。这些其实都关乎着我们自身的快乐与幸福，健康，也关乎着我们人类社会的文明发展。如果我们越来越多的人关心这些，这些本来就是自己生活中会涉及到的问题或困惑，那么也就能推动着人类文明的发展与思想的进步。