澶渊之盟后辽朝社会与文化的若干变化

不想为爱再哭

原载张希清等主编《澶渊之盟新论》，上海人民出版社，2007年

人文老狼

辽朝社会大致经历三次较明显的变化。第一次变化始于会同元年（938年）燕云十六州的并入，经济、社会构成的变化促使契丹族加快了封建化步伐，辽朝建立了中央集权、胡汉分治的政治体制；第二次变化始于澶渊之盟（1004-1005年），辽朝结束了与中原政权长达数十年的战争状态，双方的经济文化交流不断深入，辽境农耕地区和草原地区的经济文化都有较大发展，并加大了经略西北、西南、东北边疆民族地区的力度，促进了各民族的交流与融合；第三次变化始于大康年间（1075-1084年），耶律乙辛诬害道宗皇后和太子，擅权恣肆。自此，辽朝统治集团内部矛盾激化，政治腐败，经济衰落，阶级矛盾民族矛盾日趋尖锐。本文试就澶渊之盟后辽朝社会构成与社会文化的若干变化略陈管见。限于学识及史料的匮乏，所论难免是肤浅甚至错误的，恳请同仁指正。

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辽圣宗时，部分奴隶被编置成国家直属的部落，成为国家编户。如稍瓦部、曷术部部民，本是“诸宫及横帐大族奴隶”，国家取之置石烈，分别从事狩猎和冶铁业。圣宗“以户口蕃息置部”。[16]从奴隶到编户平民，不仅提高了他们的劳动积极性，也使国家获得封建赋役的承担者。
原来隶于诸宫卫的各族宫分人，圣宗时也有不少从宫卫中划出来，编为直属国家的部落或州县。圣宗三十四部中，撒里葛部、窈爪部、耨盌爪部、讹仆括部、奥衍女真部等十九部，“皆俘获诸国之民，初隶诸宫，户口蕃息置部。”脱离宫卫后，诸部分隶南、北宰相府，镇戍边疆[17]。上京定霸县、保和县、宣化县都是圣宗统和八年“以诸宫提辖司人户置”；[18]统和八年以诸宫提辖司人户所置州县还有仪坤州来远县[19]、显州属辽西州长庆县[20]、川州弘理县[21]。开泰初所建信州及二属县，析平州提辖司人户并他县人户置[22]；来州属隰州，“圣宗括帐户迁信州，大雪不能进，建城于此置焉。”[23]帐户即宫帐户、宫分户，有契丹等游牧民，也有汉、渤海族等定居农耕民。提辖司，亦称制置司，乃提辖制置司的简称，是设在府州、管理各地汉、渤海人宫分户的机构。[24]
《地理志》所记其他州县，想必还有以宫分人建置而漏记者。《辽史》卷15《圣宗本纪六》开泰二年四月记载：“以韩斌所括赡国、挞鲁河、奉、豪等州户二万五千四百有奇，置长霸、兴仁、保和等十县。”豪州为头下州，奉州或为头下州丰州之异写，而赡国、挞鲁河人户很可能就是宫分人。如果《本纪》保和县的记载纪年无误的话，此推理便能成立。以宫分户编置的州县，或者隶属宫卫，或者直隶朝廷。隶属宫卫州县的编户不是宫分人。宫卫属于内府、内库，皇室是其所有者。控制宫卫的极度膨胀，对国家经济发展、健全财政、赋役制度都是有利的。
贵族的头下军州，圣宗以后不少被国家收归国有，成为宫卫州县或直属朝廷的州县。头下军州，“皆诸王、外戚、大臣及诸部从征俘掠，或置生口，各团结建州县以居之”，“加以私奴置”[25]，本身就是辽朝抑制奴隶制的产物。俘户、私奴编入头下军州，其身份与驱口贱奴不同，是为转户，类似客户。[26]头下军州户的赋税在头下主与国家之间分配，他们对头下主保留较强的依附关系。圣宗以前，或因犯罪籍没，或因绝嗣，头下军州也有收归国有的。圣宗以后，随着封建经济的发展以及中央集权的加强，国家强化了对头下军州的控制，除少数以公主媵臣户建立的头下军州外，不再见新的头下军州建立，原有的也不少收归国有。[27]

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总之，澶渊之盟后历史发展的事实说明，和盟对辽宋双方政治、经济、社会、文化的发展都具有重要的影响，尤其是对发展相对落后的契丹族和幽云以北地区来说，积极意义十分明显。实际上，自辽太宗入侵中原遭受重创以来，契丹社会上下都已厌苦得不偿失、无休无止的南侵战争。辽穆宗实行休养生息，遂致“户口丰殖”，“年谷屡稔”，南大王耶律挞烈、北大王耶律屋质终成“富民大王”。[43]辽景宗在位时，继续实行睦宋政策，保宁六年（宋太祖开宝七年，974年），涿州刺史耶律琮致书宋雄州守臣，希望双方修好，得到积极响应。[44]萧太后（953-1009年）自幼目睹应历（951-968年）以来和平环境下社会经济的繁荣，亲历乾亨（979-982年）以来辽宋交恶对辽朝社会经济的破坏。当意外虏获宋真宗的藩邸亲信、宋将王继忠后，王继忠又晓陈和战利害，并表示愿意为辽宋和好上书宋真宗。[45]萧太后遂决意大举南下，以兵逼和，期望一劳永逸，尽快结束辽宋敌对状态，签订和盟，在她有生之年为她的子孙后代创造一个和平有利的发展空间。[46]

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在这种政策和环境的影响下，契丹人中喜好读书的风气遂逐渐形成。国舅帐萧劳古“善属文，为圣宗诗友”，其子萧朴“博学多智”。[70]六院部人耶律谷欲工文章，与兴宗结为诗友。涅剌部人萧韩家奴“少好学，弱冠入南山读书，博览经史，通辽、汉文字”，兴宗“以卿文学，为时大儒”，授予翰林都林牙，兼修国史之职，组织编修《实录》、《礼典》，翻译汉籍，并有《六义集》十二卷行于世[71]。重熙初始补牌印郎君的耶律庶成，“幼好学，书过目不忘。善辽、汉文字，于诗尤工……有诗文行于世。”他还参与编撰《实录》、《礼典》，修定律令。耶律庶成侄蒲鲁，“幼聪悟好学，甫七岁，能诵契丹大字。习汉文，未十年，博通经籍。重熙中，举进士第。”由于法令不允许契丹人应举，他的愿望自然无法实现[72]。重熙中始补寝殿小底的著帐郎君之后耶律良，“生于乾州，读书医巫闾山。学既博将入南山肆业，友人止之曰：‘尔无仆御，驱弛千里，纵闻见过人，年亦垂暮。今若即仕，已有余地。’良曰：‘穷通，命也，非尔所知。’不听，留数年而归。”道宗清宁中，时任知制诰的耶律良奏请编御制诗文，题名《清宁集》，而道宗亦命名耶律良诗集为《庆会集》[73]。有的契丹人文武双全，戎马倥偬间创作了不少作品，如萧柳、萧孝穆等都曾有诗文集传世[74]。
女性耶律常哥“能诗文”，“读《通历》，见前人得失，历能品藻”，道宗咸雍间曾作文以述时政[75]。圣宗外甥女、秦晋国王妃“博览经史，聚书数千卷。能于文词，其歌诗赋咏，落笔则传诵朝野，脍炙人口。性不好音律，不修容饰，颇习骑射，尝在猎围，料其能中则发，发即应玄而倒。雅善飞白，尤工丹青，所居屏扇，多其笔也。轻财重义，延纳群彦。士之寒素者赈给之，士之才俊者升荐之。故内外显僚，多出其门。座客常满，日无虚席。每商榷今古，谈论兴亡……撰《见志集》若干卷，行于世。”[76]
澶渊之盟后，通过榷场贸易或其他途径，中原文献源源不断流入辽朝，成为契、汉读书人的珍藏。如宋陕州逸士魏野工诗，“契丹使者尝言本国得其《草堂集》半帙，愿求全部，诏与之。”[77]辽道宗时使辽的宋使苏辙反映“本朝印本文字，多已流传在彼”，“贩入虏中，其利十倍”[78]

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澶渊之盟后辽朝文教昌兴的标志性事件是房山（白带山、涿鹿山）云居寺石经的续刻。辽末天庆八年《大辽涿州涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》载，自隋朝沙门静琬刻经以来，门人“师资相踵，五代（按：谓师承五世）造经，亦未满师愿。至大辽留公法师，奏闻圣宗皇帝，赐普度坛利钱，续而又造。次兴宗皇帝赐钱又造。相国杨公遵勖、梁公颖，奏闻道宗皇帝，赐钱造经四十七帙。通前上石，共计一百八十七帙。”至大安十年，又有通理大师倡议开坛放戒，化缘刻经四十四帙。而据道宗清宁四年《涿州白带山云居寺东峰续镌成四大部经记》所载，辽朝续刻始于太平七年，涿州刺史韩绍芳有感于“自唐以降，不闻继造。佛之言教，将见其废”，奏请朝廷，圣宗“乃委故瑜伽大师法讳可元，提点镌修。勘讹刊谬，补缺续新”。出土于今辽宁省朝阳市的辽天庆六年《灵感寺释迦佛舍利塔碑铭》，对辽朝佛教盛行的解释是：“皇朝定天下以武，守天下以文。太平既久，而人心向善，故此教所以盛宏。凡民间建立佛寺，靡弗如意。今此塔自太平九年，柳城人梁氏之所建也”[79]可见，圣宗太平年间续修石经实得益于澶渊之盟后偃武修文政策。
随着汉人、渤海人的大量进入草原以及渤海国、幽云汉地的并入，契丹、奚族与汉族、渤海族的交往日益广泛。澶渊之盟后，辽宋双方也保持着友好往来，促进了辽朝各族人民对中原文化的学习。契丹、奚等族人民不断吸收汉族的先进文化，汉族也受到契丹文化的深刻影响，呈现民族融合的趋势。这突出地表现在道德观念、宗教信仰、丧葬、服饰、游戏、岁时礼俗中[80]。汉语成为辽境内各族人民彼此交流的通用语言。如东北接近女真的黄龙府，诸族混居，“凡聚会处，诸国人语言不能通晓，则各以汉语为证，方能辨之。”[81]各民族既然交错杂居，彼此通婚早已有之，但统治者人为制造民族隔阂，禁止民族通婚。辽兴宗时，在汉官韩绍方等的建议下，放宽了对民族通婚的限制[82]。

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尽管“辽居北方，风化视中土为疏”[83]，但封建礼法既为统治者所倡导，如圣宗太平年间，“时太平日久，帝留心翰墨，始画谱牒以别嫡庶”，[84]封建礼法在契丹人中的影响不断增大。圣宗太平年间始仕的楮特部人萧德“笃学好礼法”；重熙中，兴宗嘱燕赵国王傅萧惟信“以道规诲，使知君父之义”，惟信遵命“辅导以礼”[85]。重熙中补护卫的宫分人萧乌野，“性孝悌，尚礼法，雅为乡党所称。”道宗清宁中为护卫太保的国舅帐萧韩家（奴）“动循礼法”。[86]公主之女、耶律奴妻萧意辛，“事亲睦族，以萧谨闻。尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠。意辛曰：‘厌魅不若礼法。’众问其故，意辛曰：‘修己以洁，奉长以敬，事夫以柔，抚下以宽，毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然取重于夫。以厌魅获胜，独不愧于心乎！’闻者大惭。”道宗太子被诬害，耶律奴受牵连，举家遭籍没，流放边地。道宗因意辛为公主之女，让她与耶律奴绝婚，意辛辞以“夫妇之义，生死以之……背纲常之道，于禽兽何异？”她所遵循的完全是一套儒家伦理[87]。契丹人信奉儒家礼法，也反映在他们的汉语名字中。如兴宗母舅名萧孝穆、孝先、孝诚（忠）、孝友、孝惠[88]，圣宗朝南府宰相耶律思忠五子名仁先、义先、礼先、智先、信先。[89]这在辽前期也是不多见的。
葬俗是民族文化的重要载体。辽圣宗以后，契丹族的墓葬更多地吸收了汉族的礼俗。目前，学术界一般将辽代契丹族的墓葬制度划分为三个时期，景宗及以前年代的划为早期，圣宗、兴宗两朝划为中期，道宗和天祚帝两朝划为晚期[90]。杨晶认为，就壁画而言，“早期，契丹人和汉人壁画墓的装饰题材区别较大，契丹人墓中保留了较多的民族特色；到了中晚期，两种族属的墓葬装饰题材日趋接近，反映了民族文化间的交流与融合。”李逸友指出，已发现的有明确纪年的辽代画像石墓葬始于圣宗统和年间，墓主有汉人也有契丹人，除出行图、宴饮图、伎乐图等外，还有孝悌图，内容大都出自《孝子传》、《二十四孝》，“但画像石的人物画，则是契丹人装束，头带毡帽，身穿窄袖长袍，腰束带，脚着长靴。”[91]可见圣宗统和以后，儒家伦理观念已经深植契丹人心里。

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辽朝社会与文化的上述变化，有其社会发展的内在必然性，不是一朝一夕形成的，大多于统和早期即可见端倪，而于澶渊之盟后愈益明显。澶渊之盟的签订，结束了辽宋之间敌对、战争的局面，双方化干戈为玉帛，和平相处，经济、文化交流不断深入，辽朝社会与文化的进步遂加快了步伐。澶渊之盟对我国历史发展的重大推动作用，值得我们认真研究。适此盟约签订一千周年之际，特撰此文以志纪念。愿我国各族人民珍惜今天来之不易的民族团结局面，为中华民族的复兴和完全统一共同努力！

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顺便问下吧主吧里有没有人看辽宋金这段历史的？

也许挥霍不起

【澶渊之盟】是在古代一个很重要的盟约，是最早的花钱买和平，它给宋朝和辽都带来了和平时期，促进了辽迅速向中原王朝转型的局面。